县级非遗传承人申请条件有哪些地方需要

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新相册,“非遗 ”的N种打开方式,赏◎秦有财石雕作品选（秦有财）,曲???艺,孟姜女传说起源时间：春秋时期申报单位或地点：山东省淄博市简介：孟姜女的形象使人们认识到古代妇女的善良格和战争带给人们的悲惨苦痛，表达了古代人民对战争的厌恶。,3、皮影戏,吴文科,2、某一文化圈内的民众从意识上对自己的文化价值的肯定和自我珍视。如何培养文化自觉：非物质文化遗产是鲜活的文化，是文化活化石，是原生态的文化基因，对其进行保护、发展有助于在全社会形成文化自觉，这样既有利于文化的传承、延续，又有利于文化生态的规划、建设。1.迫切需要推进核心价值体系建设；2.加强公民道德建设刻不容缓；3.创作生产更多无愧于历史、无愧于时代、无愧于人民的作品。不断努力推进文化事业发展和解放文化生产力来满足人民群众多层次的精神需求。4.要处理好文化发展和经济发展、社会效益和经济效益的关系，将“文化搭台、经济唱戏”和“经济搭台、文化唱戏”相结合，将文化硬实力和文化软实力相结合。5连云港 张家港 永川 合川 江津 南川 綦江 潼南 荣昌 璧山 大足宁夏回族族 长白朝鲜族 延边朝鲜族福建昭平 河池 宜州 天峨 凤山 南丹 东兰 来宾 合山天津青龙满族 丰宁满族 宽城满族 孟村回族南京 溧水 高淳 无锡 江阴 宜兴 徐州 邳州 新沂元江哈尼族彝族傣族 镇沅彝族哈尼族拉祜族  衡水 冀州 深州 饶阳 枣强 故城 阜城 安平 武邑广河 和政 合作 临潭 卓尼 舟曲 迭部 玛曲 碌曲福建乌兰 天峻 都兰 曲麻莱 德令哈 格尔木 双江拉祜族佤族布朗族傣族 耿马傣族佤族自治南县 安化 郴州 资兴 宜章 汝城 安仁 嘉禾 临武德昌 冕宁 昭平 河池 宜州 天峨 凤山 南丹 东兰 来宾 合山繁峙 河曲 保德 定襄 岢岚 临汾 侯马 霍州 汾西盱眙 盐城 东台 大丰 建湖 响水 阜宁 射阳 滨海西吉 隆德 泾源 彭阳 中卫 中宁 海原 茶陵 攸县 湘潭 湘乡 韶山 湘潭 衡阳 耒阳 常宁金秀瑶族 融水苗族 隆林各族 恭城瑶族鄱阳 婺源 铅山 余干 横峰 弋阳 玉山 万年宁蒗彝族 河口瑶族 玉龙纳西族 普洱哈尼族彝族 于田 墨玉 温宿 沙雅 拜城 库车 柯坪 新和 乌什土默特左 土默特右 克什克腾 霍林郭勒积石山保安族东乡族撒拉族 修水 湖口 德安 都昌 新余 分宜 鹰潭 贵溪 余江双柏 禄丰 永仁 姚安 大理 剑川 弥渡 云龙 洱源甘德 达日 久治 玛多 玉树 杂多 称多 治多 囊谦布拖 雷波 普格 宁南 喜德 会东 越西 会理 盐源长春 九台 榆树 德惠 农安 吉林 舒兰 桦甸 蛟河石柱土家族 秀山土家族苗族 酉阳土家族苗族阳高 左云 广灵 浑源 阳泉 平定 盂县 长治 潞城前郭尔罗斯蒙古族 天等 防城港筠连 屏山 广安 华蓥 岳池 邻水 武胜 达州 万源然而，20世纪80年代末，随着外来文化思想和价值观念的输入，人们的价值取向逐渐发生变化，大量青年外出务工。“在传统社会向现代社会转型的过程中，不仅商品大的丰富改变了人们的生活方式，人们的思想观念也在发生变化，传统工艺所赖以存在的物质基础和文化基础受到了大的动摇”[3]，自制的民族服饰渐渐被方便购买且价廉的成衣替代，女不再把学习马尾绣技艺当作必然，和许多古老的工艺一样，马尾绣的需求减少，原本有限的本地市场进一步缩小，随着老艺人的辞世，制作技艺曾一度出现了断层，马尾绣的自然传承严重衰落。,1.口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；,来源：非遗中华,所谓非物质文化遗产就是指各族人民世代相传承的、与群众生活密切相关的各种传统文化变现形式和文化空间。,非物质文化遗产传承的是“文脉”，是一种文化，一种精神,马尾绣不仅是一项传统手工技艺，更是水族的文化血脉，在一代代的作品中传递着祖辈的历史和情感，与一些民族地区所传承的刺绣作品趋于简化和雷同的状况相比，水族马尾绣在“非遗”后形成了新的传承情境，在变化中获得了自己的生存和发展空间。从积的角度讲，各方的关注与当地主导的资源开发，带来了新兴市场，推动了马尾绣技艺的保护与传承，并且在一定程度上提高了技艺持有者的地位，为人们开拓了视野、增强了自信心和创造力。,Q: