非物质文化认定办法是什么性质的文献呢综述

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非物质文化认定办法是什么质的文献呢综述——非遗申报辅导老师:180-3733-6010（V同步）
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变迁是传统手工技艺传承中的一种必然。正因为每一个时代都有不同的社会文化情境，有不同的时代格和追求，我们的“手上技艺”才会呈现出不同的特点。就水族马尾绣的传承发展而言，“非遗”保护体系无疑为其焕发生机创造了契机。地方主导下进行的“非遗化”的努力与随之举办的培训和推介，也许有政治和经济的动机，但不能否认其客观上较好地处理了传统手工技艺如何与现代社会接轨并生存的问题。在这种文化自觉层次上发生的改变，应归属于一种良的变迁或者说是积的传承。,（三）商品化经营带来的改变,[2]潘瑶．非物质文化遗产与水族马尾绣[Z]．贵阳：内部培训讲义，2010．,[8]杨晓辉，等．贵州民间美术传承与发展[M]．贵阳：贵州人民出版社，2006．,（一）传承主体学习热情增长,以麻筋糯米为原料，配上陈皮、黄芪、党参、当归等16种滋补药物酿酒，也就有了西溪味道。被列为“江苏省非物质文化遗产”保护名录的陈皮酒，还有一段北宋名相范仲淹的千古孝贤佳话，等你来发掘。,咸咸的市集之旅，浓浓的西溪味道。11月11日-13日，“大爱西溪，非遗‘盐’集”盐城市非遗购物节活动将在东台西溪举办。“匠心”、“国韵”、“寻味”为主题的活动，将给广大市民朋友带来一场绚烂多彩的非遗盛宴。,马尾绣列入“非遗”项目后，得到了多方的关注，各级传承人除了提高自身的作品水平外，还在的鼓励和扶持下大胆尝试，由马尾绣的制造者、传授者转变成为经营者和宣传者，在更大范围内带动了当地妇女对马尾绣传承的积和信心。察布查尔锡伯自蒙古 宽甸满族 桓仁满族 本溪满族 喀喇沁左翼蒙古族 上栗 芦溪 九江 瑞昌 九江 星子 武宁 彭泽 永修成安 大名 涉县 衡阳 衡东 衡山 衡南 祁东 邵阳 武冈 邵东 洞口陆良 会泽 富源 罗平 马龙 师宗 沾益 玉溪 华宁隆尧 临城 广宗 临西 内丘 平乡 巨鹿 新河 南和张掖 民乐 山丹 临泽 高台 平凉 灵台 静宁 崇信华亭 泾川 庄浪 酒泉 玉门 敦煌 安西 金塔 庆阳青龙满族 丰宁满族 宽城满族 孟村回族彭水苗族土家族  壶关 晋城 高平 泽州 陵川 阳城 沁水 朔州 山阴 织金 金沙 赫章 纳雍 兴义 望谟 兴仁 普安 册亨淳化 渭南 韩城 华阴 蒲城 潼关 白水 澄城 华县武平 上杭 永定 连城 宁德 福安 福鼎 寿宁 霞浦海口 琼海 儋州 文昌 万宁 东方 澄迈 定安 屯昌合阳 富平 大荔 延安 安塞 洛川 子长 黄陵 延川乐业 德保 田林 田阳 靖西 田东 那坡 贺州 钟山 甘肃濮阳 濮阳 南乐 台前 清丰 范县 许昌 禹州 长葛街道镇乡保亭黎族苗族 琼中黎族苗族 石嘴山 青铜峡波密 日喀则 类乌齐 浪卡子 聂拉木 谢通门 南木林海城 台安 抚顺 抚顺 本溪 丹东 东港 凤城 锦州寿阳 太谷 和顺 平遥 榆社 运城 河津 永济 闻喜马尔康 九寨沟 峨眉山 都江堰 攀枝花 若尔盖 富锦 桦川 抚远 桦南 汤原 勃利 黑河 北安 逊克凌海 北宁 黑山 义县 营口 盖州 阜新 彰武 辽阳富锦 桦川 抚远 桦南 汤原 勃利 黑河 北安 逊克成安 大名 涉县 冠县 滨州 邹平 沾化 惠民 博兴 阳信 无棣 菏泽吉县 安泽 大宁 浮山 古县 隰县 襄汾 翼城 永和围场满族蒙古族  定西 岷县兰州 永登 榆中 皋兰 金昌 永昌 白银 靖远 景泰东兴 上思 钦州 灵山 浦北 贵港 桂平 平南 玉林针对这种状况，笔者认为马尾绣的保护与传承可以分为两个发展方向：一方面是延续和保护传统。由地方投入力量做公益文化事业，“提供必要的传承场所，提供必要的经费资助传承人开展授徒、传艺、交流等活动”[4]，分级建立专题的传承展示中心，由当地的传承人担当起承上启下的作用，制作步骤、用料不简化，守护好传统手工技艺的特色，不单纯追求产量和经济利益，在技艺的同时，还强调马尾绣的文化内涵，保护精神。这是保护之本，也是发展的根基。另一方面是与市场拓展。“鼓励和支持发挥非物质文化遗产资源的特殊优势，在有效保护的基础上，合理利用非物质文化遗产代表项目开发具有地方、民族特色和市场潜力的文化产品和文化服务。”[4]借助学者和媒体进一步提升马尾绣的社会认知度，鼓励有实力的企业与有意识的传承人合作，充分发挥传承人的艺术才能，地方予以减免税收等适度扶持政策，依托企业的运营优势，研究和把握现代商业环境的特点，开发符合现代消费者需求的新产品，打造出马尾绣相关产品的品牌，实现对文化遗产的多层次开发。,玉雕传承人江春源，同样大胆突破，他将采用的原料从“和田白玉”变成翡翠，细心观察白菜的形态，以翡翠制成“白菜”，全国大的“白菜王”就出自他手。,摘要：非物质文化遗产保护的推进，深刻影响了我国众多手工技艺的传承和发展。在参与其中的各利益相关方中，地方的角色和作用尤为显著。以三都水族马尾绣为例，在其成为级非物质文化遗产项目后，在当地组织领导下建立了保障机构，施行了相关政策，并举办马尾绣培训班，提升艺人的地位和影响，扩大马尾绣的社会认知度和需求，显示了地方的重要推动作用。“非遗”为传统手工技艺的传承创造出新的情境，技艺传承渠道、制品内容、形式功能等都发生着变化。这一方面拓展了技艺的生存空间，同时也使得马尾绣所蕴含的历史价值和文化价值被削弱。但我们不应该夸大这种削弱的消意义，而应该将其视为一种积的传承状态。,三是保留继承类，如背带。马尾绣背带，水语称为“歹结”，工艺精美、繁复，堪称水族马尾绣的代表作，仅背带盖部分就由20个马尾绣片组成。水族地区至今还保持着送背带的习俗，当姑娘出嫁后生个小孩时，娘家人一定要送上一床马尾绣背带，祝福女儿婚姻幸福，祝福孩子吉祥安康，自家不会做的也要买来送。因而在乡间集市上至今仍有马尾绣背带的交易，这一形制的作品得到了较好的继承。