非物质文化认定条件有哪些国家规定的法律文件

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非物质文化认定条件有哪些规定的法律文件——非遗申报辅导老师:180-3733-6010（V同步）
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非遗演出,2、某一文化圈内的民众从意识上对自己的文化价值的肯定和自我珍视。如何培养文化自觉：非物质文化遗产是鲜活的文化，是文化活化石，是原生态的文化基因，对其进行保护、发展有助于在全社会形成文化自觉，这样既有利于文化的传承、延续，又有利于文化生态的规划、建设。1.迫切需要推进核心价值体系建设；2.加强公民道德建设刻不容缓；3.创作生产更多无愧于历史、无愧于时代、无愧于人民的作品。不断努力推进文化事业发展和解放文化生产力来满足人民群众多层次的精神需求。4.要处理好文化发展和经济发展、社会效益和经济效益的关系，将“文化搭台、经济唱戏”和“经济搭台、文化唱戏”相结合，将文化硬实力和文化软实力相结合。5,“Panda成都?华教云课堂”分场活动——非遗课堂?杨氏太推手功法,2008年，三都县成立马尾绣开发工作领导小组，制定《三都水族自治县水族马尾绣民间艺人培训五年发展规划》，由县人事劳动和社会保障局牵头，县扶贫办、民宗局、经贸局、旅游局、文广局、文联等多家单位共同参与，明确了“进一步保护、开发和弘扬水族马尾绣工艺，全面提高马尾绣制作水平和营销能力，培养造就一批的马尾绣制作民间艺人”④的指导思想，表现了当地对本地传统手工技艺的重视。,提高型培训重点选拔基础较好的水族女，以加强马尾绣技艺传承的深度，比如，2008年7月的“能工巧匠马尾绣高级培训班”，其学员主要为省州级非物质文化遗产传承人以及从事马尾绣五年以上的技艺能手；2009年，县里组织10名马尾绣民间艺人赴云南楚雄、大理、丽江等地进行为期六天的实地考察学习。深度的培训为技艺能手们开阔了视野和思路。,外地的刻纸一刀能刻三十张，而张秀芳的剪纸，一剪只能剪四张。我们扬州剪纸要不要产业化生产？“那就不是扬州剪纸了。”王克说，对项目的保护先是把这项遗产连绵不绝地传承下去，不能强求以此取得经济效益，我们先考虑的是社会效益。,越来越多的非遗项目作为重要旅游资源获得关注，日渐成为变成可体验、可购买，集艺术与观赏于一体的新型旅游产品，不仅让“非遗”大放异彩，也赋予小镇旅游更蓬勃的生命力。丹寨商管公司后续会借助万达的平台，持续推进非遗＋研学与非遗＋体验的沉浸式旅游精品路线，联动小镇的商户，真正做到非遗度假两不误。,非遗档案一般由非物质文化遗产本体档案、非遗申报与保护档案、传承人档案组成；非遗档案与非物质文化遗产是一个不可分割的组成，非遗档案是保存和传承非物质文化遗产的载体，是文化传承的重要途径。桂林 阳朔 临桂 灵川 全州 平乐 兴安 灌阳 荔浦于田 墨玉 温宿 沙雅 拜城 库车 柯坪 新和 乌什门源回族 大通回族土族 河南蒙古族 化隆回族 阿城 尚志 双城 五常 方正 宾县 依兰 巴彦 通河喀什 巴楚 泽普 伽师 叶城 疏勒 莎车 疏附 乌恰米脂 吴堡 定边 安康 紫阳 岚皋 旬阳 镇坪 平利湖南吉水 万安 宜春土默特左 土默特右 克什克腾 霍林郭勒准格尔 鄂托克 达拉特 满洲里 牙克石 扎兰屯 杭锦后山西湖州 长兴 德清 安吉 绍兴 诸暨 上虞 嵊州 绍兴南雄 仁化 始兴 翁源 新丰 佛山 江门 台山 开平辛集 藁城 晋州 新乐 鹿泉 平山 井陉 栾城 正定山西甘孜藏族 凉山彝族 阿坝藏族羌族 天全 荥经 宝兴 汉源 巴中 南江 平昌 通江 资阳宝山区 闵行区 嘉定区 松江区 金山区 青浦区 南汇区 奉贤区 崇明浦东新区 黔南布依族苗族合肥 长丰 肥东 肥西 芜湖张家川回族 天祝藏族 肃南裕固族延吉 图们 敦化 龙井 珲春 和龙 安图 汪清保定 涿州 定州 安国 满城 清苑 涞水 阜平 徐水凌海 北宁 黑山 义县 营口 盖州 阜新 彰武 辽阳河南赣州 瑞金 南康 石城 安远 赣县 宁都 寻乌 兴国鄄城 单县 郓城 曹县 定陶 巨野 东明 成武永川 合川 江津 南川 綦江 潼南 荣昌 璧山 大足和县 六安 寿县 霍山 霍邱 舒城 金寨 亳州 利辛奉新 万载 上高 抚州 南丰 乐安 金溪 南城 东乡准格尔 鄂托克 达拉特 满洲里 牙克石 扎兰屯 杭锦后于田 墨玉 温宿 沙雅 拜城 库车 柯坪 新和 乌什象州 武宣 忻城 崇左 凭祥 宁明 扶绥 龙州 大新文县 两当 徽县 宕昌 西和 临夏 临夏 康乐 永靖泌阳 平舆 汝南 遂平 正阳 济源富锦 桦川 抚远 桦南 汤原 勃利 黑河 北安 逊克长沙 浏阳 长沙 望城 宁乡 株洲 醴陵 株洲 炎陵榆林 清涧 绥德 神木 佳县 府谷 子洲 靖边 横山凌海 北宁 黑山 义县 营口 盖州 阜新 彰武 辽阳潮州 潮安 饶平 揭阳 普宁 揭东 揭西 惠来 云浮针对这种状况，笔者认为马尾绣的保护与传承可以分为两个发展方向：一方面是延续和保护传统。由地方投入力量做公益文化事业，“提供必要的传承场所，提供必要的经费资助传承人开展授徒、传艺、交流等活动”[4]，分级建立专题的传承展示中心，由当地的传承人担当起承上启下的作用，制作步骤、用料不简化，守护好传统手工技艺的特色，不单纯追求产量和经济利益，在技艺的同时，还强调马尾绣的文化内涵，保护精神。这是保护之本，也是发展的根基。另一方面是与市场拓展。“鼓励和支持发挥非物质文化遗产资源的特殊优势，在有效保护的基础上，合理利用非物质文化遗产代表项目开发具有地方、民族特色和市场潜力的文化产品和文化服务。”[4]借助学者和媒体进一步提升马尾绣的社会认知度，鼓励有实力的企业与有意识的传承人合作，充分发挥传承人的艺术才能，地方予以减免税收等适度扶持政策，依托企业的运营优势，研究和把握现代商业环境的特点，开发符合现代消费者需求的新产品，打造出马尾绣相关产品的品牌，实现对文化遗产的多层次开发。,引导和各项保护措施培育和扩展了马尾绣的新兴市场，促进了人们对本民族文化遗产的价值认知和文化自觉，为马尾绣的传承带来了新的社会情境。,你的婚礼你做主！现代婚礼碰撞中式民俗，八抬大轿、大红盖头，来西溪，邂逅古典爱情。看非遗，逛婚博，甜蜜西溪，传递幸福~,保护“非物质文化遗产”的意义,3.社会实践、礼仪、节庆活动；,但与此同时我们也应看到，在开发利用的过程中，马尾绣不再是单一的、自给自足的传统手工艺品，一部分制品已成为特色民族商品，在这种转化中，马尾绣的历史价值和文化价值被削弱。传统的马尾绣是水族人的生活必需品，是制作者情感的寄托，承载着民族记忆与文化，绣品的优劣是衡量制作者是否心灵手巧甚至是品格的重要标志。而当其成为商品之后，人们更加追求制作速度和外在形式，工艺得到了保留，但内在却往往被忽视。与家庭为主的口手相传方式相比，集中授课的学习方式不可避免地造成了学员对马尾绣所蕴含历史、文化认识的单一化，在主体内涵得到普及的同时，很可能使一些精髓的文化传统被误解或遗失。,二、“非遗”后的介入,（来源：扬州日报）