非物质文化认定标准有哪些国家规范文件名称的规定是

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三是保留继承类，如背带。马尾绣背带，水语称为“歹结”，工艺精美、繁复，堪称水族马尾绣的代表作，仅背带盖部分就由20个马尾绣片组成。水族地区至今还保持着送背带的习俗，当姑娘出嫁后生个小孩时，娘家人一定要送上一床马尾绣背带，祝福女儿婚姻幸福，祝福孩子吉祥安康，自家不会做的也要买来送。因而在乡间集市上至今仍有马尾绣背带的交易，这一形制的作品得到了较好的继承。,3、.培养全社会的文化自觉，重要的是将宏观的理论建构与微观的生活世界相统一。文化生态保护区：是将非物质文化遗产的原状地保存在其所属区域及环境中，便众多原生态的民族民间文化的“活文化”得到整体保护，这标志着中国文化遗产保护开始进入整体，活态，保护的新阶段。民间文学：广大劳动人民的语言艺术人民的口头创作。这种文学包括散文的神话民间传说民间故事韵文的歌谣长篇叙事诗以及小戏说唱文学谚语谜语等体裁的民间作品。物质文化遗产与非物质文化遗产的主要区别：物质文化遗产强调了遗产的物质存在形态、静态、不可再生和不可传承，保护也主要着眼于对其损坏的修复和现状的维护；非物质文化遗产是活态的遗产，注重的是可传承,传承人对马尾绣的热爱与坚持，不仅改变了自身的生活，在扩大经营的过程中还吸纳了一批水族姐妹跟随她们学习、制作马尾绣，促进了马尾绣在当地的群体传承。,注释：,“除了非遗＋文创，我们积开展非遗＋研学、非遗＋体验等旅游新思路，研学体验让更多的人边玩边学，您可以亲手制作一方蜡染手帕，一页古法花草纸，一个精致小鸟笼等等，真正的寓教于乐，在游玩中感受非遗文化。”丹寨万达小镇负责人说。,随着全球化趋势的加强和现代化进程的加快，我国的文化生态发生了巨大变化，非物质文化遗产受到越来越大的冲击。,[4]中华人民共和国非物质文化遗产法[S]?钡谌?十二条/第三十条/第三十七条阿鲁科尔沁 新巴尔虎左 新巴尔虎右 鄂伦春 西乌珠穆沁雅江 新龙 道孚 白玉 理塘 德格 乡城 石渠 稻城雅江 新龙 道孚 白玉 理塘 德格 乡城 石渠 稻城定南 上犹 于都 龙南 崇义 信丰 全南 大余 会昌布拖 雷波 普格 宁南 喜德 会东 越西 会理 盐源石嘴山 青铜峡察哈尔前 察哈尔中 察哈尔后 科尔沁前恩施 利川 建始 来凤 巴东 鹤峰 宣恩 咸丰鹤庆 祥云 宾川 永平 潞西 瑞丽 盈江 梁河 陇川奉节 开县 云阳蠡县 顺平 博野 雄县 宣化 康保 张北 阳原 赤城长春 九台 榆树 德惠 农安 吉林 舒兰 桦甸 蛟河双柏 禄丰 永仁 姚安 大理 剑川 弥渡 云龙 洱源民权 夏邑 柘城 睢县 信浚县 淇县 新乡 卫辉 辉 新乡 获嘉 原阳 长垣浚县 淇县 新乡 卫辉 辉 新乡 获嘉 原阳 长垣土默特左 土默特右 克什克腾 霍林郭勒于田 墨玉 温宿 沙雅 拜城 库车 柯坪 新和 乌什奉节 开县 云阳鸡西 密山 虎林 鸡东 大庆 林甸 肇州 肇源 漠河阳东 清远 英德 连州 佛冈 阳山 清新 东莞 中山陕西文县 两当 徽县 宕昌 西和 临夏 临夏 康乐 永靖石林彝族 西盟佤族 维西傈僳族 贡山独龙族怒族 富锦 桦川 抚远 桦南 汤原 勃利 黑河 北安 逊克察哈尔前 察哈尔中 察哈尔后 科尔沁前宁蒗彝族 河口瑶族 玉龙纳西族 普洱哈尼族彝族 黄浦区 卢湾区 徐汇区 长宁区 静安区 普陀区 闸北区 虹口区 杨浦区如东 东海 灌云 赣榆 灌南 淮安 涟水 洪泽 金湖卢龙 抚宁 邯郸 武安 邯郸 永年 曲周 馆陶 魏县西丰 朝阳 凌源 北票 朝阳 建平 兴城 绥中 建昌濮阳 濮阳 南乐 台前 清丰 范县 许昌 禹州 长葛巴里坤哈萨克 塔什库尔干塔吉克 焉耆回族 隆子 定结 萨迦 江孜 拉孜 定日 康马 吉隆 亚东南宁 武鸣 隆安 马山 上林 宾阳 横县 柳州 柳江承德 兴隆 隆化 平泉 滦平 沧州 泊头 任丘 黄骅兴安盟 突泉    厦门 莆田 仙游 三明 永安 明溪 将乐 大田 宁化乳源瑶族 连山壮族瑶族 连南瑶族 黔南布依族苗族雕版印刷技艺传承人陈义时，在雕版刻图过程中，为使人物眼眸传神，独创地将木纹横丝变竖丝，使扬州雕版技艺又增添了一个新的绝活。,我国在“非遗”保护中的主导地位是由初确立的“主导、社会参与，明确职责、形成合力”②工作原则所赋予的。在这一工作原则下，全面参与了“非遗”保护的各个环节，直接构建了我国的“非遗”保护体系。各类“非遗”被纳入这一体系之中，其传承发展的情境也发生了巨大的变化。作为“非遗”的一个重要部分，手工技艺也自然进入到这一进程之中，开始了“非遗化”的传承发展道路。本文以水族马尾绣技艺进入级“非遗”名录为时间节点，考察这一技艺在主导的保护工作体系下的发展现状，试图探讨在“非遗”保护的大环境下，传统手工技艺的生存发展之路。,（一）机构和政策的保障,变迁是传统手工技艺传承中的一种必然。正因为每一个时代都有不同的社会文化情境，有不同的时代格和追求，我们的“手上技艺”才会呈现出不同的特点。就水族马尾绣的传承发展而言，“非遗”保护体系无疑为其焕发生机创造了契机。地方主导下进行的“非遗化”的努力与随之举办的培训和推介，也许有政治和经济的动机，但不能否认其客观上较好地处理了传统手工技艺如何与现代社会接轨并生存的问题。在这种文化自觉层次上发生的改变，应归属于一种良的变迁或者说是积的传承。,外地的刻纸一刀能刻三十张，而张秀芳的剪纸，一剪只能剪四张。我们扬州剪纸要不要产业化生产？“那就不是扬州剪纸了。”王克说，对项目的保护先是把这项遗产连绵不绝地传承下去，不能强求以此取得经济效益，我们先考虑的是社会效益。,《中华人民共和国非物质文化遗产法》明确了地方的作用，提出“县级以上人民应当结合实际情况，采取有效措施，组织文化主管部门和其他有关部门宣传、展示非物质文化遗产代表项目”[4]。作为某一地域的权力部门，地方的认知与决策对当地传统手工技艺的兴亡起着关键作用。,杨氏太推手功法是成都市市级非物质文化遗产代表项目。非遗课堂上，杨氏太推手功法传承人尹书刚通过云端向西班牙的学生们讲解杨氏太推手功法。,非遗 直播：陶溪川引领线上营销新模式