非物质文化认定办法是什么性质的文献呢综述

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非物质文化认定办法是什么质的文献呢综述——非遗申报辅导老师:180-3733-6010（V同步）
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然而，20世纪80年代末，随着外来文化思想和价值观念的输入，人们的价值取向逐渐发生变化，大量青年外出务工。“在传统社会向现代社会转型的过程中，不仅商品大的丰富改变了人们的生活方式，人们的思想观念也在发生变化，传统工艺所赖以存在的物质基础和文化基础受到了大的动摇”[3]，自制的民族服饰渐渐被方便购买且价廉的成衣替代，女不再把学习马尾绣技艺当作必然，和许多古老的工艺一样，马尾绣的需求减少，原本有限的本地市场进一步缩小，随着老艺人的辞世，制作技艺曾一度出现了断层，马尾绣的自然传承严重衰落。,非遗 扶贫：丹寨万达小镇打造融合发展新典范,《（精选）非遗概念完全详解》由会员分享，可在线阅读，更多相关《（精选）非遗概念完全详解（14页珍藏版）》请在人人文库网上搜索。,（一）机构和政策的保障,③根据对当地村民访谈整理。,民以食为天，落脚西溪，怎么能不满足自己的“口腹之欲”？,“如果仅仅把这六位大师看成是承前启后的传承人，你们就错了。”省工艺美术大师、扬州市工艺美术行业协会常务副理事长夏林宝说，六位大师级传承人，每一位都是行业的领人物，都有自己的风格、艺术特色，绝不是简单的继承。以玉雕传承人顾永骏为例，他突破扬州玉雕的人物、花卉、炉瓶、雀鸟、走兽五大类，与小组成员共同攻关四年，恢复了失传的山籽雕。眼下，山籽雕成为了扬州玉雕的品牌。,马尾绣不仅是一项传统手工技艺，更是水族的文化血脉，在一代代的作品中传递着祖辈的历史和情感，与一些民族地区所传承的刺绣作品趋于简化和雷同的状况相比，水族马尾绣在“非遗”后形成了新的传承情境，在变化中获得了自己的生存和发展空间。从积的角度讲，各方的关注与当地主导的资源开发，带来了新兴市场，推动了马尾绣技艺的保护与传承，并且在一定程度上提高了技艺持有者的地位，为人们开拓了视野、增强了自信心和创造力。合阳 富平 大荔 延安 安塞 洛川 子长 黄陵 延川阳东 清远 英德 连州 佛冈 阳山 清新 东莞 中山元江哈尼族彝族傣族 镇沅彝族哈尼族拉祜族 芜湖 南陵 繁昌 蚌埠临高 三亚 五指山福建桂东 永兴 桂阳 永州 祁阳 蓝山 宁远 新田 东安资源 永福 梧州 岑溪 苍梧 藤县 蒙山 北海 合浦承德 兴隆 隆化 平泉 滦平 沧州 泊头 任丘 黄骅重庆兴安盟 突泉    嫩江 孙吴 绥化 安达 肇东 海伦 绥棱 兰西 明水三都水族 松桃苗族 玉屏侗族 沿河土家族湖南互助土族 民和回族土族 循化撒拉族   积石山保安族东乡族撒拉族 凤凰 泸溪 保靖 花垣 冷水江 张家界鄱阳 婺源 铅山 余干 横峰 弋阳 玉山 万年广河 和政 合作 临潭 卓尼 舟曲 迭部 玛曲 碌曲泽库 尖扎 共和 同德 贵德 兴海 贵南 玛沁 班玛太仓 昆山 吴江 南通 如皋 通州 海门 启东 海安夏津 临邑 聊城 临清 高唐 阳谷 茌平 莘县 东阿景县 武强 石家庄 张家口 高碑店 秦皇岛 大厂回族奉新 万载 上高 抚州 南丰 乐安 金溪 南城 东乡井冈山 景德镇 礼泉 泾阳 永寿 三原 彬县 旬邑 长武 乾县 武功乌兰 天峻 都兰 曲麻莱 德令哈 格尔木巴彦淖尔 乌拉特中 乌拉特前 乌拉特后 乌兰察布 锡林浩特诏安 漳浦 华安 东山 长泰 云霄 南平 建瓯 邵武丰城 樟树 高安 铜鼓 靖安 宜丰盱眙 盐城 东台 大丰 建湖 响水 阜宁 射阳 滨海衡水 冀州 深州 饶阳 枣强 故城 阜城 安平 武邑华亭 泾川 庄浪 酒泉 玉门 敦煌 安西 金塔 庆阳张掖 民乐 山丹 临泽 高台 平凉 灵台 静宁 崇信丰城 樟树 高安 铜鼓 靖安 宜丰安顺 普定 德江 江口 甘肃吉水 万安 宜春青河 富蕴 福海 湖南陆廷．贵州水族民间刺绣——马尾绣的艺术价值[J]．贵州大学学报,2008，（4）．,（来源：《民族学刊》）,①影响较大的有中国非物质文化遗产博览会（山东）、中国（浙江）非物质文化遗产博览会、中国成都国际非物质文化遗产节等。,中国的“非物质文化遗产”,⑤参加培训的学员不仅全部免费，而且还统一配发了资料袋，资料袋内除一般学习所用的记录本、笔之外，还有五彩丝线和绣花用的底布，这两样东西的准备组织单位确实花了一番心思，丝线以草绿、黄、金、橙、灰、紫、棕等颜色为主，沿袭了传统马尾绣背带绣线的色调，对学员的刺绣配色起着引导作用，而底布则特别选用蓝靛染成的家织布，并加粘底衬保持硬挺，裁成A4大小，方便携带和装裱。,本次活动由江苏省文化和旅游厅、中共盐城市委宣传部指导，盐城市文化广电和旅游局、东台市人民主办，盐城市非遗保护中心、东台市文化广电和旅游局、江苏省广播电视总台广播传媒、东台西溪旅游文化景区承办。用沉浸式非遗体验、创意非遗节目，展演展示盐城非遗的实践。,（编辑：王路）